《论语》是中国古代儒家经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子整理而成，记录了孔子及其弟子的言行。其中，《颜渊》一篇是《论语》中非常重要的一篇，主要围绕“仁”与“礼”的思想展开，反映了孔子对道德修养、个人品德以及治国理念的深刻见解。

一、原文

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

曰：“其言也讱，斯谓之仁乎？”

子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问君子。子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”

子曰：“观过，斯知仁矣。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

子曰：“何哉，尔所谓达者？”

曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”

子曰：“君子和而不同，周而不比。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

二、译文

颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，使一切行为符合礼就是仁。一旦做到了这一点，天下就会归于仁道。实行仁德在于自己，难道还在于别人吗？”

颜渊说：“请问具体该怎么做？”

孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”

颜渊说：“我虽然不够聪明，但一定会按照您的话去做。”

仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门就像接待贵宾一样谨慎，役使百姓就像参加重大祭祀一样严肃。自己不愿意的事，不要强加给别人。在国家里没有怨恨，在家族中也没有怨恨。”

司马牛问什么是“仁”。孔子说：“仁的人说话谨慎。”

司马牛问：“说话谨慎就能称为仁吗？”

孔子说：“做起来困难，说话能不谨慎吗？”

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子做事认真而不失误，待人恭敬而有礼貌，天下人都会成为他的兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”

子贡问如何治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，人民信任政府。”

子贡问：“如果不得不舍弃，这三项中先舍哪一项？”

孔子说：“舍弃军备。”

子贡又问：“如果还要舍弃，剩下两项中先舍哪一项？”

孔子说：“舍弃粮食。自古以来人都会死，但如果没有人民的信任，国家就无法立足。”

棘子成说：“君子只要本质好就行了，为什么要讲究文采呢？”

孔子说：“通过观察一个人的过错，就可以知道他是否具备仁德。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则相反。”

孔子说：“花言巧语，装出和悦的样子，这样的人很少有仁德。”

孔子说：“我没有见过像爱美色那样热爱美德的人。”

孔子说：“臧文仲把一只大龟放在屋里，屋梁上雕刻着山形，柱子上画着彩色图案，这样的做法怎么能算聪明呢？”

子张问：“士人要怎样才能算是通达呢？”

孔子说：“你说的‘通达’是什么意思？”

子张说：“在国家里有名望，在家族中也有名望。”

孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达，是指为人正直，爱好道义，善于观察言语和表情，能够谦逊待人。在国家里可以通达，在家族中也能通达。”

孔子说：“君子和睦相处却不结党营私，广泛团结而不偏袒拉拢。”

孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详。”

孔子说：“人没有长远的考虑，必然会有眼前的忧虑。”

孔子说：“算了罢！我没见过能认识到自己的过错并内心反省的人。”

孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我一样忠诚守信的人，只是不像我这样好学罢了。”

三、总结

《颜渊》篇集中体现了孔子关于“仁”的思想体系，强调内在修养与外在行为的统一，提倡以礼修身、以德服人。同时，也揭示了君子应具备的品质：谦逊、诚信、公正、好学等。这些思想不仅对古代社会具有深远影响，至今仍对现代人的道德建设具有重要的启示意义。